– Aujourd’hui, enfin, Nous triomphons.
– Nous ? Qui est encore ce Nous ?
– Nous ! C’est-à-dire les meilleurs morceaux de chacun d’entre nous.
– Des morceaux, maintenant ? Et contre qui ces morceaux triomphent ?
– Contre les autres Nous.
– Encore des Nous ?
– Oui, les autres bouts de Nous, ceux qui sont contre Nous.
– Je ne comprends rien.
– Mais si ! Il faut apprendre à se couper en petits morceaux. De la même manière qu’ils Nous débitent par petits bouts.
– Je ne comprends rien.
– Arrête avec tes Je. Je n’existe plus.
– À vrai dire… il était temps.
Le dedans ce serait l’ordre, le contrôle et l’autocontrôle social, la négation permanente de la transversalité des sujets, la police qui découpe, distribue, divise, sépare, le roman noir de l’obéissance pour lequel chacun, Nous ou Je, ne doit jamais parler que de soi. Nul n’est plus inclus dans la violence du système que ceux que le pouvoir appelle les exclus.
Le dehors, ce n’est pas ce qui est hors les murs ou hors institution.
Le dehors, ce n’est pas la rue, avec ses patrouilles de flics, ses contrôles au faciès, les banlieues que survolent les hélicoptères de surveillance.
Le dehors commence là on l’on commence à forer un angle mort dans le dedans, à se soustraire aux visages et aux figures de l’état des choses, de la dépolitique et de sa monoforme.
Le dehors, il faut le démultiplier sur nos lieux de vie, de travail, de jeu, d’amour, dans la rue, sans paradigme, sans point fixe.
La majorité, comme l’avait formulé Basaglia, est déviante ; et le devenir minoritaire est ce retournement par lequel cette déviance est revendiquée comme force instituante. La déviance est partout et l’anarchie, par-delà toute doctrine ou théorie politique, est une étrange unité qui ne se dit que du multiple.
Il n’y a pas à choisir entre la transe collective et l’exil dans l’écriture : si la question de la commune est devant nous, celle-ci se formulera autant avec les instruments d’un nouvel art de la fête, dionysiaque, cassant la logique auto-référentielle des champs et des pratiques sociales, que dans le silence d’une écriture qui se soustrait à toute visagéité, à tout fantasme de nom d’auteur. Pas de mode d’emploi ni de modèle exemplaire de mobilisation ou d’action.
Ce que René Lourau a pu nommer, en guise d’introduction à l’analyse institutionnelle, la Clé des champs (1) : plutôt que de partir de la référence aux champs sociaux institués, de leur logique ensembliste-identitaire, chercher quelles peuvent être les relations méconnues entre les zones, leurs interférences. En finir avec les prétentions mondaines de la pseudo-scientificité.
Produire des pas de côté, rompre avec les assignations de l’ordre social, agir depuis d’autres gestes, d’autres actions, d’autres paroles, d’autres constellations, marcher pour créer d’autres sols pas à pas, d’autres possibles, d’autres combinatoires que celle de la négociation de nos vies, de nos désirs et de nos songes par les appareils – pour des états modifiés de la conscience et de l’action collective.
Elias Jabre / Marco Candore / Valentin Schaepelynck
Editorial de Chimères n°70 / à paraître en septembre 2009
1 René Lourau, la Clé Des Champs, une introduction à l’analyse institutionnelle, Paris, Economica, Collection Anthropos Ethno Sociologie Poche, 1997
Au sommaire du numéro 70 de Chimères :
Politique
Marco Candore l’Immonade
Alain Brossat, Jacob Rogozinski La grève universitaire : une ronde plus qu’une révolution
Agencement
Comité 227 ApPEL A gATEaU ET à lA PiOchE
Politique
Jean-Louis Déotte Quel sens peut avoir la lutte d’universitaires ?
Charlotte Hess, Luca Paltrinieri Orbis Tertius#1
Agencement
Guido Furci, Marion Duvernois Chaises générales
Politique
Maurizio Lazzarato Les subprimes, une crise de la gouvernementalité néo-libérale, et non une incapacité à réguler la monnaie
Concept
Christiane Vollaire Protection de l’espace public : contre qui ?
Elias Jabre Eloge de l’amour… de la mémoire
Guy Trastour Communauté et écosophie
Jean-Claude Polack, René Schérer La crise à l’épreuve de l’utopie
Jean-Claude Polack Que faire avec Slavoj Zizek ?
Terrain
Antonella Santacroce L’amour (ardente) de la liberté
Agencement
Vade-me (te) cum Nietzsche en dedans~dehors
Esthétique
Emmanuel Barot Le cinéma du politique est politisation du cinéma : Peter Watkins ou le sabotage de la monoforme
Clinique
Francis Berezné Où dormir ?
A.C. Lits de France
Fiction
Michel Dias Ce qui demeure…
Christophe Esnault, Isabelle Guilloteau Utopies capitales
Claro La hyène de soi
